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hzw666 : 21世纪是个最好的历史机遇期 /gsfw/
wangshuntian : 宣言已拜读,微言宏论,旁征博引,见地可见一斑。
has622426 : 解决权力危机的最好方法是把权力交给人民,由利益相关人共管。政府管实施的公平公正,作为监督者是第一要务。
has622426 : 责、权、利、监一体化意味着什么?意味着一种等式关系,给你权,就等于给你利,当给你一个公权,就意味着给一个巨大的利益交到你的手里。这就是公权私管的情节无法消除。用公权谋私利和用公权谋公利,两者没有本质的
qingsong8 : 第六次产业革命值得期待!“中国特色”也许就体现在这个“大农业”,是个关系中国全局的大系统工程。说不定还将会拉开探索宇宙生命的序幕—-成为大宏观和特微观共生的集成产业。
has622426 : 我们不能停留在于老先生的这个水平上.关于监督,有两种,一是内监督,比如一个资本家,他管理一个厂,其整个运作机制中就包含了一套完整的内监督体系,否则,这个资本家赚到的钱都被手下的人搞走了.这种管理是怎样
has622426 : 城镇化问题需要重新研究.可持续发展模式下的城镇化与传统的城镇化概念完全不同了.必须非常小心谨慎地对待城镇化道路中存在的许多误区.要推进乡村就地城镇化.即一种功能上的等效的乡村化的城镇化更有活力.传统意
has622426 : 建立法治社会,首先要从事法律工作的人群要构成一个社会,要构成一个主导社会的大群体,没有这样一群人参与博弈,一切都是空谈.而基本的法治都不能保障,其他的改革也是空谈.法律服务是第三产业,在中国就是要兴起
has622426 : 欧阳君山先生善长直觉思维,似有伊壁鸠鲁风格,突破,再突破,深入再深入,尚有九重境界,或可接近真理,修成正果。
qingsong8 : 对人类自身的命运和发展进行知识的思考和科学的分析是无止境的,也是非常重要的。

于真集 (52篇) 展开   列表

于 真

马克思主义与社会调查

阅读(707) 评论(0) 2014-05-03 10:48

于真:监督论

监督论

阅读(0) 评论(2) 2013-06-13 22:27

于真:机制论

编者按:搞政治体制改革也好,搞经济体制改革也好,都要有理论的指导,否则就是在黑暗中摸索,就要陷入无所适从的境地。要学习和研究机制论,因为机制论是一切体制改革或制度建设的思想理论工具。机制论是系统科学的一个专门学科或分支,是系统科学走向应用技术化和工程技术化的一个很好的尝试。

阅读(1545) 评论(0) 2012-05-03 07:30

人类共生的普世价值探微

三、人类共生与人类发展 关于发展,各专业领域的学者们的文章已是汗牛充栋,如经济发展、文化发展、教育发展等等。在这里不再重复这些,而是谈谈人类的发展,具有整体性,和局部的、个体的发展。对应的就是三个层次:宏观、中观和微观。 1.宏观层次的全人类的发展 人类发展到哪里去?总的来说就是到和谐共生社会去,这是人类美好的前途。现在已经看到它的曙光,全世界各国,尤其G20峰会提出“同舟共济,共度时艰”的口号。就现阶段来说,人民珍惜来之不易的和平时代,有几个国家愿意打仗,又有几个国家说大炮比牛油重要。人们包括各国掌权的首领们在内绝大多数都在致力于和平,尤其是全世界爱好和平的人民反对战争,要和平、要发展,要改善生活,要有安宁和谐的社会秩序,要尊重人权与民意的公权公有的政治秩序,要有可持续发展,同享人类发展成果的经济民生秩序,要有多元并存文化共生的秩序,要有全球伦理的道德秩序,朝着这个方面的发展愿景就是真正意义上的发展。 宏观层次的发展。古代中国《礼记》的《礼运篇》的“大同之世”、希腊的柏拉图的《理想国》、英国莫尔的《乌托邦》、德国马克思的“共产主义”、近代康有为的“大同书”都勾勒过未来世界的蓝图。这些理想其实都是同一个核心——全人类的平等、自由、富裕、和谐的共生。只是提出蓝图的时代,国别、民族、阶级的不同,它们解决问题的方案不同。今天,当我们再去考究、学习这些思想时,完全可以抛弃那些时代局限性因而扬此抑彼的东西,而集中于他们的思想内核——共生之处。因为在那些自发共生阶段所产生的世界观,没有全人类共生的上位概念。许多价值观不免互相砥牾,虽有其虚拟想象,却很难找到一个达到目的的实践道路。以这个视角观之,共产也只是牺牲一部分人去让多数人共生的一种办法与手段。人类这个主体的发展的永恒性,一切具体问题的解决,都会在和平发展中得到实现。所以是无法排除竞争性的你追我赶向着谁贡献大就会赢得尊敬与赞颂的道路走去,那些非共生的或者反共生的意识形态终将逐步退出历史舞台,而不管他们眼前是如何的“称王道霸”。 2.中观层次的各民族国家的发展 在不可阻挡的全球化浪潮中,每个民族国家都不可能脱离整个国际环境的发展而发展。整个地球严重的生态危机和人类的经济、政治危机迫使各国首领们不得不坐在一起,在联合国宪章精神的鼓舞与实际的经济与社会统筹机构的规划下,逐步地向着天人共生、人类共生的道路上越走越近。但因为历史上形成的国、族、教、阶级之间的隔阂,不信任和各种利益冲突还是相当严重,而没有一个普遍的价值共识,是使世界现今还得不到安宁的重要原因。但这些问题终将在双方或多方的政府和人民从大局出发,以和平为重,捐弃前嫌,搁置争议,先解决共同发展,同创共生经济,改善民生等首要问题,然后逐步弥补历史造成的各种差距,以及由此而产生的不公平、无正义的诸多弊端。只要各民族国家不坚持消灭异己,惟我独尊,惟我独“真”(“真理”的真),经过各国发展水平逐步趋同和一致,民族国家共生圈容不得他国他族的现象终将逐步得以消除。这就需要有以全球人民福祉为鹄的各国间合作互助,也包括发展中的和平竞争。 民族国家间的竞争,犹如举重比赛的各重量级个体间的竞争,大小不成比例的国家之间难以竞争,多半是在水平相若和邻国之间的竞争,这种不同层次的竞争也促进各国的发展。 各国发展中最大的问题是发达国家与发展国家之间的差距,目前这一差距日益严重,即人们讲的南北差距。二战后50年世界生产总值增长7倍,达到22万亿美元。但是南北差距扩大,占世界人口20%的富国占世界生产总值的84.7%,而占世界人口的另一个20%的穷国只占总产值的1.4%。富国年人均产值为14920美元,而47个最不发达的国家的这种产值只有240美元。世界处于赤贫状态的人口多达13亿之多,饱受饥饿之苦的人口则为8亿人左右。越来越多的地区,贫穷、资源退化和冲突已成为极为常见的三角关系。[65]它们相互影响,恶性循环。贫穷威胁和平,亟须以发展消除贫困,但他们又负债累累,许多资源又被原殖民国家所控制和垄断,叫他们如何竞争和发展。这是世界发展中的头号问题。富国若不帮穷国,则耗费的救济和局部冲突所带来的损失,远远大于他们的生产总值。政治家们如果缺乏全球共生观念,各顾各国,则增长也是有限的。要算一笔大账,全世界发展是一盘棋,帮助小国穷国发展经济,要帮助在智力开发和生产技术上,而穷国变富国对富国并没有坏处。让吃救济的全部能达到自力更生,无论是扩大贸易、资源开发、产业升级,都是没有坏处的。穷国也要有自力更生,生存竞争的思想与行动。共同富裕比贫富对立,开展阶级斗争要强得多。做不到这一点,纷争、冲突、战争总不能消除,所谓“免于匮乏的自由”永远难以达到。 位于中观层次的发展,问题最多,皆因没有一个共生的共识。这是世界最无序的层次,往往会因一场战火,使多年的发展毁于一旦。 3.微观层次的自由人的发展 人的发展,首先是要有自由发展的社会环境和条件,自由和环境,缺一不可。一些体制性的禁锢,一些利益集团像大鲨鱼一样的存在,一些权力掌控的、垄断的统制经济,都是使人不能发展的原因。 人的发展,首先是智力的发展,给予发展的自由还要有发展的智力条件。从全世界发展来说,并不是缺乏体力劳动者。他们若不知识化,总也无出头之日,许多体力劳动岗位很快会被智能机器人和高效率的无人工厂所代替。全世界应有一个救急型的教育计划,把常规教育与职业技能教育结合起来,重视起来,发展先育人,在智能发展中寻求更大的经济上的发展。把体力劳动人数降至最低,向科技要财富,向服务业要财富,向共生经济——即生态、循环、低碳等可持续经济发展和向共生政治,即和平、公平、公权公有,保障人权和自由等政治发展,要人类的未来。 四、良性竞争与恶性竞争对发展的影响 以上叙述的是对人类社会发展有利的和平、公平、自由而有序的竞争,是一种良性的竞争。良性竞争是共生性的、双赢或多赢的竞争。在机制论中是指同向性竞争,向度是一致的。如一国之内的提高生产效率,降低能耗,扩大市场,它们目标一致,是在同一方向上。如同田径赛场上的竞争,虽然有差异却能够通过调节或努力缓解其中的矛盾,因而不影响其生存的竞争。经济、文化领域多属于此类。 而恶性竞争则不然,它是单边主义,垄断、使用不正当手段和以邻为壑的态度去实行不对等的竞争,多发生于政治与军事领域。政治,如果不是机会均等的争取选民的竞争,那执政党永远不会轮替,即使发生全民谴责的事件也能保持其政权,执政地位对在野地位总是占有诸多优势。军事,那恶性竞争就更普遍了。战争,是人类一切野性得以发挥的领域。兵无常形,骗诈为主。因之,它是个阴谋、隐蔽、凶残的竞争领域,是你死我活的或者恃强力或者仗骗术的斗争方式为主的领域,即使是一支保卫和平与发展的战略目的的力量,也还要用狡诈的措施贯彻之,所以战争是政治斗争、武装斗争最严酷残暴的形式,它是恶性竞争的极端。 在平时军备竞赛中只要带有明显假想敌概念,必须以某些国家为敌人,才能开展有目的备战行动。最为典型的是各国情报战中的恶性竞争,暗杀、离间、造谣、生事、策划叛乱、颠覆政权等等无所不用其极的手段更是骇人听闻,是人类反共生的极致,人类道德的反面。 现今和平与发展时代,应提倡良性竞争,尽可能增加各国间的互信,而不能任凭恶性竞争扩大其领地,把世界拖进深渊。 1.良性竞争与恶性竞争的界线 第一,良性竞争首先是和平的 凡后果是凶杀的、暴力的、战争的各种竞争,都是恶性竞争,不单民族国家大的斗争方面,微观方面如情场的竞争也有恶性,致人于非正常死亡:情杀、报复、自杀也是恶性的,感情、爱情若是不对等的、强加的,也会产生严重的后果。 第二,良性竞争是公平、公正的 商业上的竞争讲公平,政治、法律方面讲公正。不对等的、不正当的竞争是恶性的。它的结果是优不胜,劣不汰,有的反而是劣胜优汰。垄断行业,行政性支撑的行业就是这样。这也就是我国社会矛盾一个重要方面,使人产生努不努力一个样的被剥夺感,因之产生消极无为或不满社会的后果。 第三,良性竞争是遵从规则、有序不乱的自由竞争 市场经济是有秩序的法治经济,它有严格的保证公平交易,自愿平等法治秩序。它是良性的兢争,而不是强者为王,欺行霸市,黑恶势力插手其中,保护伞盖于其上的垄断或统制经济。官商勾结、权饯一家,寻租猖獗的剥夺生产者和消费者的经济是不正当的恶性竞争的突出表现。 第四,良性竞争基于道德底线,是公开彰明的竞争,是有信用的竞争,而不是以欺诈、欺骗代替竞争。 最近,四、六级英语考试,一些地方公然以高科技为手段,公开招买器具和答案,这使考试陷入空前的危机。它的结果是辛勤者败于狡诈者手下,这样的考试,其功能完全丧失。 不论在何种类别和层次上,所有良性竞争都是有利于社会发展,而恶性的不公平、不正当竞争则是对社会发展的破坏。 2.竞争机制形成的关键在于制定并彻底贯彻游戏规则 任何竞争都需要规则或守则以规范竞争各方的行为,规则乃是机制的软件,竞争行为人是它的硬件。规则在行为人心理上所引起的竞争心理是重要的一环,人们感觉到这些规则体现了公平、公正,便容易形成对竞争的正面评价,因而积极参与,而规则的漏洞往往使人认为是假竞争。 官场上过去盛行过的“保先进”就是一种徒有其表的假竞争,不仅起不到竞争的作用,还挫伤广大群众的积极性,就是破坏规则的行为,有一例即可毁全局。 考试中的录取标准上地区不一,因人而异。这种规则的利益倾向性和不严肃性,不只是使考试制度功能受损,而且具体表现了社会不公。 更为应该关注的是显规则与潜规则,官场、职场、考场有许多能公开的显规则,应该严格加以遵守,而不能让潜规则破坏显规则。 潜规则是中国社会无处不在的办事规则,也是竞争中的普遍现象。因为长期以来掌权的人说了算,有求办事者就要利用各种社会关系,人情关系与职业关系所结成的关系网向官们说情,很多时候是凭一些心照不宣的私下活动去办事的。如求学、求职、求官、求出国都有一定潜规则,好处费、介绍费、手续费之类润滑其中,有时则属于公开的秘密。在饭桌、酒店、色场办事的效率远较办公室为高。当显规则完全不起作用时,社会竞争的秩序就坍塌了,社会是非善恶也就颠倒了,也就会产生更多的无耻之尤。 所以,公允无漏洞的竞争规则是形成竞争的基本条件,刚性地遵守规则是形成竞争机制的保障条件。二者都是不可或缺的。 3.支持、保护良性竞争,反对恶性竞争是巩固和加速发展之道 知识经济、创新经济是脑力劳动的竞赛。知识经济也可说是一个竞争经济,它的发展才能是一日千里的。保护知识产权就是保护这方面的良性竞争,而打击盗版、剽窃等行为是遏制恶性竞争。 我们社会的盗版、剽窃出版的书籍和音像制品泛滥与我们不重视良性竞争的观念有很大关系。在一个很容易发生欺诈盗窃行为的行业中又缺乏公平竞争观念的环境是这些不法行为的温床。所以自从重视科研、经营、竞争成果由创造、创制人员所得以来,我国民营高科技创业顺利地发展起来,成为不竭的、持续的经济增长级,也可见竞争的价值所在。 因为公有观念深入意识,鼓励奉献,我们精神鼓励比较多,即“君子惠而不费”,使得竞争思想并不强烈,不重视花大力气去让千百个发明创新经过孵化,中试而进入市场化、产业化,则是我们这方面的缺憾。 至于政治方面的竞争,干部、领导人才的公开公平竞争,那更是近年来才开了些小口子,而且是潜规则甚多的领域。没有竞选机制,只是资格考试而不是职位的竞争,集中式的民主并不喜欢竞争,而是掩盖不公平竞争的一种模式。 把竞争与发展联系起来,并把竞争作为一种价值对待,也许是应予提高的价值,读者当能鉴别之。 八、和平与和谐 和平与和谐令人向往、陶醉。不管用怎样的美好言词,都涵盖不完它们对人类生存、生活的意义。和平与和谐的普世价值性,大概除了战争狂人和蓄意制造与扩大矛盾的灾难制造者们,不会对此有所怀疑。 这两个普世价值并不是个笼统的概念,它不仅在宏观层次上是国际、国内的和平与和谐,而且也是人们日常生活,细微末节中同样具有价值的东西。当今社会,尤其是在转型中的中国社会,价值除了权钱、物欲的价值取向外,已经可说到了价值缺失与迷失的地步,理论价值迷失与冲突,现实生活中的价值缺失,不单普通群众,且在较高知识层次中认识也相当混乱。如有博士生写文章说人类没有什么普世价值,那只是西方价值扩张的图谋,讲普世价值就是西方资产阶级的价值。普世价值得到共产主义实现以后才会有人类普世价值,此前只有不同阶级的价值。现在笔者提出和平与和谐以及其他理念为普世价值,如有不妥,可以商榷。但如果连世界人民公认的并为之长期奋斗争取的和平也不是普世价值,不知还有什么更值得推崇的价值。我们不是在捍卫和平吗?又不知这个和平是哪个阶级的?奇特的是在同一篇文章中竟引用了温家宝关于人类共同追求的价值观的答法国《世界报》记者采访时的谈话:“民主、法制、自由、人权、平等、博爱,这不是资本主义特有的,这是整个世界在漫长的历史过程中共同形成的文明成果,也是人类共同追求的价值观。”[66] 资本主义正式定型才300年,它能代表整个人类从希腊雅典就开始的民主理念的价值吗?温总理的话恰恰证明人类有共同的价值观,无产阶级难道就不要民主、法制、自由、人权、平等和博爱吗?试想如果去掉这些理念,人类不就回到丛林去了吗? 价值观是一种人脑的精神产物,是人类美好理想、理念与信念,是诸多具象的抽象的概括。它的实现无疑是需要时间与条件的,但未到其时,条件不成熟时仍然可把它作为奋斗目标,怎能否认其存在于人脑思维之中呢? 价值如果按首创权分东方和西方,那么,在本文中,我们可以把人性、人本、公平、发展、和谐分给东方,而把人道、人权、自由、平等、共和、民主、宪政、法治、竞争、正义、和平分给西方。但是,它们能分得开吗? 价值如果分阶级:资产阶级主张的这些价值,无产阶级用什么价值观来对应并胜它一筹呢?是不是平均对平等,专政对民主,战争对和平,斗争对博爱呢?“凡是(阶级)敌人拥护的,我们就要反对”的思维方式会把正常思维搞成一个什么样的局面,由此可见。 正是因为人类所分成的民族国家、阶级、利益群体的利益矛盾,许多问题不能达成共识。笔者才举出这些有利人类共生的价值,阐明其普世性,以便于在认识上求同存异,扩大共识性,减小对抗性,缩小差异性。为的是世界和平,不再有冷战与热线,更进一步“同舟共济”,促进国际合作。同时也是为了普世价值的确认与经济全球化同步,来建设和谐社会、和谐世界。 一、世界和平来之不易,价值非凡 现今全球没有世界性、全局性的战争,让世界生产能在50年之内增长7倍,许多国家呈现普遍繁荣,是上世纪花了1.6亿鲜活生命代价的。这也是祖辈、父辈和兄弟姐妹们浴血奋战、殚精竭虑地谋求和平的结果。上过战场的人都知道在怎样的血与火中争来的和平的价值。任何有损和平的行为,都是对1.6亿人灵魂的亵渎,都是对人类历史的背叛。人们就是要以这庄严的人类使命来大声疾呼,和平是普世价值,保卫我们后代子孙永不受战争蹂躏、残杀之苦。如若对人类和平存一丝懈怠,一丝忽略都是极端不责任的。而为一国、一族、一教的狭隘利益,或为积仇宿怨,置人民生命于不顾,挑起、发动新的战争,都是反人类的大罪。为此,现存的局部战争的战火和紧张地区的冲突,都应迅即调停、和解下来。因为和平对世界的意义实在太大了。 1.不同范围中的和平 和平是人类文明最起码的共生状态,它是一切生产、生活活动的最基本的条件,维护它,人们才得以生存,生活得以安定、宁静,才有改善生活的可能,一切快乐与幸福的环境有赖于和平。它也不是单指不发生世界大战,而是各国、各族、各教的全面的和平。 (1)国际和平 需要指出的是,己经走过的21世纪的第一个十年人类也还是在局部战争中度过的,死伤于恐怖主义自杀式炸弹袭击者成千累万,平民居多,灾难仍未远去。那些打着反恐战争旗帜、相信武力能征服一切的战争的策动者们是否能换一种共生的思想与态度,改弦更张,把恐怖问题放在整体战略,即政治、经济、文化齐头并进以减少单纯军事行动对受害国的伤害,包括他们心灵上的创伤。战必以和而解,走一条不同于强权剥夺与剿灭的道路呢?这是冲突地区人民所最为关注的问题。 当人们在为和平绞尽脑汁、奔走呼号,不要冲突与战争之时,却有论者在网上,提出“与中国有关的十次战争,决定21世纪人类命运”并宣称,“不谋万世者,不足以谋一时,不谋全局者,不足以谋一域”。这位万世全局的谋者,作了一种未来战争的预测:说,中美俄决战21世纪,有十场战争,即伊朗、中美台海、中日东海、南海、中印、朝韩、中东第六次、第二次英阿马岛、北极等战争和第三次世界大战。中国要直接参加4场、间接3场。三个国家、四个热点、十场战争决定人类的命运。即每十年就要进行一次战争。最后在2030年,形势是中国乃惟一一个超级大国且为众小国的领导,美俄印三强,英法德日四国。2050—2120年人类文明共和国成立,文明迟早是要统一的。[67] 这个蓝图是否太血腥气了一点,什么都讲统一,与帝国何异?为什么就不能设想通过和平的、平等的联合,达到全球政治一体化。这将把联合国又置于何地?看到这些,使人想到日本开始侵略之前的“田中奏折”。尽管作者的危机意识强烈,看到发生战争的可能,是在为国作万世谋。但通篇只是帝国与战争,没有一点和平的影子,不能不感到诧异。我们才脱离受压迫、受欺凌、受剥夺几年,竟然可以设想通过九次战争和第三次大战去实现文明的统一。这样的文明共和国能建立起来吗?用暴力、恐怖与战争建立起统一世界的国家决不文明,也决不配称共和国。今天我们反对美国单边称霸,是否自己还要取而代之。由此,世界和平人民应有所警惕,和平的理念尚遇到这样的挑战,还能论及其他吗? (2)族际和平 21世纪,世界范围的阶级意识形态冲突因冷战结束,原社会主义国家市场化、民主化的改革而逐步淡化,民族矛盾上升为普遍矛盾,有的甚至是主要矛盾。族际矛盾异常复杂,因多族一国、一族数国的交叉使得民族虽不如国家是主权主体,拥有武装和独立处置权。但它渗透到各国、各地区的政治力量之中,成为民族分裂主义的温床,加上宗教因素进入,更增添其复杂性。要使族际和平,当事国必需花大力气去应对,贯彻民族平等,保护少数民族,加强帮扶,优先关注贫困地区经济,解决少数民族的民生问题。同时也要解决恐怖支持分裂等等问题,才能达到民族和解与和平。解决巴以、印巴间的冲突尤为重要。 (3)教际和平 虽然宗教各派拥有武装的情况比民族武装要少,但它的信仰分歧,旧恨新仇都作用于民族纠纷之中;有的民族矛盾的实质就是宗教间或教派间的矛盾。这是个极复杂的心理差异、信仰差异,都难以相互宽容,影响和平。 (4)国内和平 近年台海形势与朝韩走的两条路,台海日趋缓和,朝韩则日趋紧张。国内和平全仗自己人想得开,有赖双方领导有方,逐渐接近,互释善意。而朝韩则同族相峙,积怨已深,时有衅隙,全不念同为手足。若不谋求结束战争状态,东北亚的火药桶终将威胁着和平。 各国国内和平是国际和平的基础,又是族际、教际和平的综合效应,所以四者是相关联的。而国内和平又是建立在国内阶级与利益群体的矛盾缓和的基础上,未有阶级与群体处于贫富差距悬殊,民怨甚多,而能够处理好族际、教际的关系者。一些国家为应对国内矛盾,而把视线转移到国际,制造紧张局势,让人们感到生活不能改善都是别国的错,从而跟着去敌视与仇视他国、他族、他教,这是比较常见的有碍和平的倾向。 2.世界和平靠推行全球法治和每一国、每个人的决心来维护 全球范围内有无宪法,有。这就是60多年前参加联合国各同盟国所通过的宪章,当时是全球的政治共识。为了世界的持久和平,使人类免于战祸。才在二战后订立了以保卫人权、进步和发展的大法。用全球化观点来看,联合国的宪章应在全球得以实行,也存在一个宪法实施的,即国际法和各种和平宣言与公约普遍推行的问题。签字各国有义务彻底遵守宪章的义务,但后来被美苏争霸所破坏,冷战结束后,又被美国单边主义、霸权主义所破坏,不能彻底实行宪章。 联合国所设计的集体安全机制,由安理会专司其事,也因各方做不到尊重这种集体安全,把本国利益放在世界和平之上,使各种局部战争不得止息,其中往往都有大国利益冲突的影响在内。发达国家理应遵守这些条款,努力抑制私利而从全球最大利益,即以世界和平与发展为重,采取集体得力措施,使各紧张局势地区战火停息下来,像他们在国内那样遵守宪法一样,世界和平才有保障。各国政府做不到这点,各国人民也应及早发现,组织起来,敦促政府行动。 现在世界民间反核、反战、裁军等的和平组织成千累万,均应在各种国际讲坛,各国国内宣传呼吁,反对任何战争,促成和解、和平。其核心是要把和平作为最高价值来对待,取得一致认识,不能让挑动、发动战争的思想言行畅行无忌。每个国家的当权派中都有鹰派、鸽派。一般地说,鹰派倾向民族利益,鸽派则以和平和生命为重。全世界鸽派和民众联合起来,鹰派自然不那样嚣张。此时,人民若缄默不语,灾难迟早是要临头的。 3.共生理论是推进世界和平的认识工具 检视各种主义,最彻底可行的推进和平的理论只有共生。我们反对战争,恐怖与暴力,目的只是维护和平与生命,这是它的最低要求。因为此前的各派理论都是以国家、民族、宗教、阶级为其立场的。共生理论首次是以双方或多方共生为其立场,不把对立方视为魔鬼。他们也都是鲜活的、有理性、有智慧的生命,只不过在没有全球一体化之前,存在一些历史的、制度的、政治的、经济的、文化的、各种观念的,甚至是意识形态上的差异和冲突,没有必要弄得你死我活,血肉横飞。为万世谋太平,只有共生思想,才能代替以往各种非共生的思想。为求得它的起步,走向自觉共生时代,首先要树立全球意识,以全人类和平发展的利益为重,把世界和平作为普世价值对待。它带有最基础性的人类共生的共识意义。它不诉诸任何外在于人的主义和教义的力量,它诉诸理性和人本身的热爱和平、热爱别人和自己生命的力量。 康德曾说过,和平是人类最高的价值。历史上很多哲人学者讴歌、赞颂着和平,更是不胜枚举。而中国哲学的中和之道,和为贵的思想更是民族文化精粹。如何能和,共生能和,和到什么程度?和谐——则是它的逻辑结论。 二、和谐是新的价值理念,必将普世 和谐的涵义,《辞源》解释和谐为协调。出处是,左传襄公十一年:“八年之中,九合诸侯(指齐桓公),如乐之和,无所不谐”。其意如音乐之和谐。晋书挚虞传:“施之金石,则音韵和谐”(丑集,第504页)。将音韵“和谐”引入政治领域,并以之构建社会与世界则是新世纪中国共产党及其领导人的创举,是具有中国和世界史意义的。 和谐被引用来表示一种社会高度协调状态,包括社会与自然生态,也是人类在世界和平基础上的共生进化的形态,更是世界人民向真善美乐的高度精神文明的境界前进的必然要求。简言之,和谐是状态、结果、社会形态,是一种心理秩序,也是幸福指数中的重要指标,它的内容是丰富多彩的。而最为重要的,它是一种价值理念,对价值缺失与迷失的社会,无疑具有能挽狂澜于既倒的重大作用。 1.“和谐社会”的提出是历史反思的积极成果 在上世纪90年代初,一个科学社会主义世界体系的坍塌和危机出现,苏联、东欧的巨变和中国文化大革命所造成的理论与实践的难题摆在正统意识形态面前。这就是革命时期的所贯彻的理念。如:建立专政国家,以权力推行纯粹公有的统制经济(一般称计划经济,但计划并非实质,因为自由经济国家也有微观计划和国家干预与调控,要害是统制),并剥夺人民的财产所有权和生产自主权等。在建设时期遇到经济濒临崩溃的边缘和“死路一条”的严重危机,以致发生整个理论的基本出发点——反对剥削制度所产生的事实上的动摇,而不能不乞灵于市场经济和私有制的复活,政治理念上则不得不回归到法治国家的民主道路。中国究竟要建立个什么样的社会?这是个很大的问题,从中国实际出发,“构建和谐社会”是对革命时期以斗争为主,以阶级斗争为纲理念的幡然改变,以适应建设现代化社会的需要。在物质生活水平上提建立小康社会,但在精神领域,这个社会该是什么?这种反思是带全局性的,即提出构建和谐社会是比较恰当的历史回答。 2.“和谐社会”是经过多年谨慎探索经过实践得出的概念 首次在最高规格文件上见到“和谐”概念是2002年党的十六大政治报告中的一句话:“努力形成全体人民各尽其能、各得其所,而又和谐相处的局面”。这里的和谐只是作为和睦、不交恶、和平共处的同义词的子概念使用,并无突出的理念意义。但已经是有与斗争截然不同的涵义,而且是承认“全体”人民的和谐的主体性,而不是把人民分阶级对待。 隔了两年,2004年,十六届四中全会宣布“坚持最广泛、最充分地调动一切积极因素,不断提高构建社会主义和谐社会的能力”。正式提出和谐社会的完整概念,是把它作为党的任务提出的。 又隔一年,五中全会上阐述了和谐社会的实质内容,也可说是和谐社会的正式界定,把和谐社会归结为“民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处”。 次年,2006年六中全会,又专门作出《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决议》。至此,和谐社会才从理念到政策层面,明确中国要走的道路和建设小康社会是一样明确无误的。 国家领导人胡锦涛于2005年9月在纪念联合国成立60周年世界首脑会议上发表题为《努力建设持久和平、共同繁荣的和谐世界》的讲话,把中国和谐社会的理念正式推向世界。和谐世界在精神领域是人类理想的制高点上的概念,把它形成一种理念、信念,世界上的问题就好办多了。其后,国家领导人多次在国际会议上讲和谐,讲互惠双赢原则等都受到欢迎和称赞,至少说是不会反对。有谁反对和谐、共生、互利、合作、双赢的提法呢?即使个别心里反对,嘴里也只得同意,这便是理念的价值所在。 和谐社会和和谐世界是从世界观高度提出的一个新的理念,它已经完全不同于斗争哲学,牺牲一部分人去满足另一部分人,结果是多数人受害的理论模式。可说是中国人反思此前灾难的最为积极的成果,我们为此而庆幸。 3.三个层次的和谐 正象新的理念有个逐步加深认识的过程、阶段一样,在实践中和谐也有三个层次。 (1)策略意义上的和谐 如十六大提法,和谐仅只一种相处状态,即稳定压倒一切的策略口号。不稳定就是不和谐,稍有不安定,不满意,要求上访就是不和谐因素。有点异议即不和谐声音、杂音、噪音等,想统一为一个声音,用和谐代替安定团结更具吸引力和广告性,和谐成为专政的包装。在这个层次上,和谐与和睦,与相安无事,不要给我找麻烦是同一档次。如果把和谐只着眼于稳定而不立于对共生的追求,恐怕是会越来越不稳定。 (2)战略意义上的和谐 五中、六中全会确定和谐社会的含义,归结为六个特点,规范和谐社会主要内容,并专门作出构建和谐社会的决定,提和谐社会就不是一种权宜之计和策略上的意义,而是要认真执行的国策和大政方针。它与建设小康社会是建设文明社会两个主要方面,具有长时间的战略意义。并提出“和谐世界”的理念,这就站在全球性的战略高度占据了道德理想的制高点。 (3)普世价值意义上的和谐 把构建一国和谐社会推广为构建和谐世界就更进一步,只有把世界和平推进到和谐的阶段,世界和平才有切实的目的。和谐世界已经不仅止于维持现在状态的和平,而是一个有理想目的世界新秩序。这种秩序是一种共生秩序,是广泛的国、族、教际和阶级、群体直至个人的平等、公平、正义的新秩序,是全球未曾有过的世界秩序。也只有人类共生同乐的秩序才可以称当得起,是对“各尽所能、各取所需”物质理想的超越。因为它满足的不只是物质财富的要求,更有自由的人们对精神需要的满足,它就具有世界观的意义。而且这是绝大多数人都可以接受的口号,尽管境界较高,但它是能鼓舞世界人民为之奋斗、向往的目标,可以成为普世价值。当然,这个目标距目前的现实还相当遥远,但已经描述了大同世界的精神特征。 也只有对和谐达到这种高度的认识,才能贯彻提出它的整体战略层次,“有志乎上,仅得乎中”,就是这个“中”都是不简单的。因为此前世界全局性的和谐是不曾有过的。 4.实现和谐社会与和谐世界的条件 面对着一个尚存战争、恐怖与暴力的世界,即讲实力地位、武装互防、连互惠共生都难达到的非共生世界和各种针锋相对的、观点迥异,连价值都不同的错综复杂的社会,提出和谐容易,实现它却非易事。研究一下实现它们的条件,看看差距有多远,也是会有益处的。 (1)实现和谐社会的基本条件 ① 全面落实六中全会关于构建和谐社会若干重大问题的决定中的原则、部署、步骤、措施是首要的基本条件。决定写得是有根有据,细致周详,可见用心亦苦。如果能条条落实,就能打下坚实的基础,其中还要求作理论创新,全国学界似应为此努力。 说实话,和谐社会仅用以人为本,科学发展为其基础是远远不够的,必须以全人类关于和谐共生的精神遗产为依托,努力创新才能满足它的理论要求。以往的理论资源对和谐而言,莫不有偏颇狭隘局限之处。如果没有点理论勇气与胆识,是难以达到普世价值高度的理论升华。现在从实用观点看也可说是适时恰当的,但一旦在构建和谐社会的进程中,遇到与建构主体利益发生严重冲突时,能否保证和谐则仍存疑问。这就要求要作一次理论大梳理,合在留之,不合则扬弃之。主体间的利益协调是和谐之源。 ② 只要是实现民主与文明,就要对专政与压制有一个明确的态度。如果手持专政之剑,压制不同观点,那与残酷斗争时期,便只多个和谐的空壳,是无济于事的。 ③ 法治之根在宪政,似乎现在提宪法,宪政又是非常之少的。民主与法治系于宪法、宪政,先把宪法条条落实,和谐社会的阻碍便去了很多。 ④ 人本之至在人权,人本没有推进到人权,还是一种权力行为主体的单向思维。 ⑤ 在《决定》中,要求巩固社会和谐的道德基础,以建设社会主义核心价值体系,最大限度形成社会共识,这点非常重要。如果一个社会是多种道德标准,它就会产生道德背离。如果不以宗教界早就提出的全球伦理为框架,充实其内容,创共生道德体系,则和谐社会与和谐世界还是没有巩固的道德基础。 总之,构建和谐社会人人有责,问题在于路子要走得很正,得光明磊落。 (2)实现和谐世界的基本条件 从2005年我国在国际讲坛上提出“和谐世界”理念以来,国际上出现了金融海啸和地球气候异常的两大危机。人类在面对社会与生态的挑战,已经在各国高峰间频繁接触,商讨对策,同舟共济,和谐共生似乎是跟着和平发展而来的强音。但“和谐世界”比一国建构“和谐社会”更是难上加难,它的条件更高,试举数条: ① 在全世界范围内消除一切战火,尽快结束美、欧盟、阿富汗政府与塔利班的战争。只要有战争,包括反恐战争、国内战争,和谐就根本不用谈。和谐是和平发展的高级形态,心无和平之念,和谐必然是空话、假话。 ② 尽快结束地区冲突,印巴之间已有缓和,但巴以之间,久拖不决,时起冲突。联合国、安理会和当事、有关各国各方应尽全力解决这头号难题。只要这问题得到解决,人类的智慧能长一大截;可以为以后解决纷争提供民族、宗教和解的经验,也为教际、族际和平、和谐之道提供借鉴。 ③ 全世界脱贫是除消除战争、恐怖而外的首要任务。让赤贫现象在世界绝迹,让赤贫无产者有产化,使之安居乐业,是避免冲突、暴力、恐怖的最有效的方法,也是构建和谐世界的第一步。富裕阶层懂得此理,富裕才能安宁与持久。 ④ 发展中国家的弱势问题,首先是弱在政治,政府不能充分为发展经济服务。纵观世界,有许多国家、民主革命还没有最后完成,政权不能反映人民要求解决民生问题,关键在于权力是否为该国人民所公有。 ⑤ 引领世界潮流的大国能否以国作则地构建和谐社会,进而在大小各国一律平等的联合国框架下帮助发展中国家,尤其是给47个最贫穷的国家以志愿的、慈善的、慷慨的、无私的援助。小国也要立志,不负援助国的期望,作出更大努力,构建和谐世界。 ⑥ 全世界人民无论贫富,首先得取得共生的共识,作为和谐世界的认识基础,取得和平、和解、和谐的思想条件。经过全世界人民及领袖们(包括政、教、族、工、农、商、学、兵)数百年几代、几十代人的努力,相信在人类的知识化、文明化的未来历史时期,人类终将在共生进化的道路上向和谐世界迈进。 三、和谐与共生的关系 和谐,作为社会理想形态与共生是什么关系,这也关系到人们能为和谐社会做些什么的问题。在此略作阐述。 1、共生是和谐的基础,和谐是共生发展的逻辑结果。和谐需要共生理性作支撑,而共生也需要和谐作不断扩展到全社会各个层次的延伸与深入,使之成为活的现实。 2、和谐社会指的是人际关系的和睦状态,和谐世界指的是国际关系亲和互惠。和谐的实质是人类社会各个层次中的互惠互利、互助合作、不损害他人、各国的高度共生。 3、作为一种社会形态,和谐是一树繁花,一种社会心态,而作为一种精神,提倡异己和好的共生则是它的根基。它是花果的滋养剂,共生是因,和谐是果。 4、和谐共生,二者联用,相辅相成,具有单提一项所不具有的完整性和确定性,有表有里,有理论有实践,共生表示目的、过程与方法,和谐表示程度与模式。 5、和谐共生,浑然天成。二者割裂,则一定有假。不共生的和谐,一眼可以看穿,而不和谐的共生,则是低层次,有人称为“弱共生”状态,仅止维持人间和平,无战、无恐、无暴的兜底水平。和谐则是高层次的共生,即互利互惠,有高尚道德情操的共生境界,即和谐共生(有人称之为强共生)。所谓强共生社会,亦即和谐共生社会。 本文列举的能达成人类共生的8对16个概念与理念,它们具有建构和谐共生社会的价值,主要是求得在具有共生价值的基础上达成对共生的共识。只有形成共识的基础上,才能无障碍地去建构和谐共生社会。 如果对本文正面提出的普世价值的理念尚有怀疑的话,当然也可提出对它的质疑。在这个结语部分,提出与以上16个理念相反的理念,提供读者比较与选择,或知文中之言不虚: 与人性相反的是野性,它是比羊、鹿等和平动物不如,而与虎、狼类似; 与人道相反的是非人道的凶残与杀戮; 与人本相反的是以神,以物,以权,以钱为本; 与人权相反的是神权,皇权,教权,族权和剥夺人权之特权; 与自由相反的是禁锢,包括有形与无形对思想、言论行为的禁锢; 与平等相反的是一切剥夺人的权利,包括种姓、等级、阶级制度造成的统治、歧视和压迫; 与公平相反的是利益不对等,包括侵占、垄断与独霸,使义务权利不对等,所付与所得不对等; 与正义相反的是邪恶; 与共和相反的是私天下; 与民主相反的是专制、专政; 与宪政相反的是军政统治,权大于法; 与法治相反的是人治,因人而治; 与竞争相反的是无为与懒惰; 与发展相反的是停滞,不以民生为念; 与和平相反的是战争、恐怖; 与和谐相反的是暴力与斗争。 可以说,现今世界上还存在大量、各层次不共生的现实。不能取得共生的共识,其主要原因就在这些价值观念、理念的冲突,当然观念的冲突深层原因是坚持反面观念的阶级,群体的现实利益与历史文化因素。为了构建和谐共生社会,我们必须毫不迟疑地面对,作出无愧于历史的回答。 注 释: [1](英)休谟著,关文运译:《人性论》商务印书馆,1997年,下册,“论爱与恨”。 [2] [4] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12]:王海明:《人性论》,商务印书馆,2005年,自序,第5页;第129—130页;第133—134页;第71—72页;第384页。 [3]《马克思恩格斯选集》,人民出版社,1972年,第一卷,第18页。 [5] 孙本文:《社会心理学》,上卷,商务印书馆,民国35年版,第165页。 [13]《辞源》(修订本),商务印书馆,1979年,北京,第一册,子158页。 [14][17][20]《简明不列颠百科全书》中国大百科全书出版社,1986年,第6卷,第761页;第756页;第7卷,第768页。 [15] 《简明社会科学辞典》,上海辞书出版社,1982年,第22—23页。 [16] 百度网,相关词条。 [18] [19] [21] 陈启智主编:《儒家传统与人权、民主思想》,齐鲁书社出版,2004年,第38页;第98—99页;第32页。 [22]《辞源》,商务印书馆出版,1981年,第三册,第2583页。 [23]《辞海》,上海辞书出版社,1979年版,第1893页。 [24] 梁实秋主编:《远东英汉大辞典》,远东图书公司印行,1977年版,第1189页。 [25] 边沁:《道德与立法原则总论》,牛津大学,1823年版,第1—2页。 [26] 边沁:《政府论残篇》,牛津大学1891年版,第93页。 [27] [35] 百度网:陈舰平论自由。 [28] [29] [30] [31] 弗里德里希·奥古斯特·哈耶克著,王明毅等译:《通向奴役之路》,中国社会科学出版社,1997年,第12—14页;第35页;第21页;第35页。 [32] 罗尔斯:《正义论》,何怀宏等译,1988年版,见俞可平著:《社群主义》,中国社会科学出版社,2005年版,第18—22页。 [33] 百度网:杜威:《自由与社会控制》条目。 [34] 截维·米勒:《市场、国家与社群:市场社会主义的理论基础》,牛津大学出版社,1990年版,第227—251页。 [36] 复旦新闻文化网:舒彩霞:顾肃教授译著《论自由》。 [37] 百度网,石元康:《当代自由主义理论》,第1—25页。 [38] 唐宋八大家:韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。 [39]《马克思恩格斯选集》(4卷本),人民出版社,1972年版,第一卷,第273页。 [40] 恩格斯:《(英国工人阶级状况)美国版附录》,马克思恩格斯全集,第21卷,第297页。 [41]《毛泽东选集》,人民出版社,1952年版,第2卷,第331—332页。 [42]《论语》,第16篇,“季氏”。 [43] 聂暾:《中论——中规律与中规则》,江西人民出版社,2009年,第151页。 [44] 梁实秋主编:《远东英汉大辞典》,远东图书公司印行,1977年版,第737页。 [45][50][55]《简明不列颠百科全书》,中国大百科全书出版社,1986年,第9卷,第412页;第2卷,第270页;第6卷,第5页。 [46] 柏拉图:《理想国》,商务印书籍,2002年版,第46页。 [47] 霍布斯:《利维坦》,第96页,第108-109页。 [48] 百度网:罗尔斯:《正义论》。 [49] 百度网:吴忠民:《社会公正论》,山东人民出版社,2004年。 [51] 王乐天主编:《世界全史》,光明日报出版社,2002年,第1卷,第146—148页。 [52](古希腊)柏拉图著:《理想国》,商务印书馆,2002年,第313—314页。 [53][54]《辞源》,1980年,北京,第一册,子部,第314页;第二册,辰部,第1703页。 [56] 列宁:《无产阶级革命与叛徒考茨基》,载于《列宁选集》,1965年,第3卷,第650页。 [57] [澳] 佩迪特:《一种关于自由和政府的理论》,刘训练译,江苏人民出版社,2006年版,第13页。 [58] 周若璇、李金华:《西方共和主义法学思潮与中国宪政图景的理论互动》,《江苏警官学院学报》,2009年第6期,第63页。 [59] [63] [64 ]百度网:相关条目。 [60] [美]汉密尔顿、杰伊、麦迪逊:《联邦党人文集》,程逢如等译,商务印书馆,1995年,第392—393页。 [61] 见2002年12月5日《人民日报》。 [62] 赵娟:《对“代议机关至上论”的回应》,见《江苏警官学院学报》,2007年,第4期,第77页。 [65] 李铁城著:《联合国五十年》,中国书籍出版社,1996年,第二版,第299页。 [66] 于涓:《普世价值与中国人权之路》,《江汉论坛》,2009年,第8期,第47页。 [67] 百度网:21世纪战争条目,作者未署名,该文有一个观点我们有共识:即“世界各国心存戒心,明争暗斗,对全人类是没有好处的。”

阅读(5256) 评论(2) 2012-05-02 22:45

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阅读(4988) 评论(0) 2011-09-03 20:28

于真:《共生论》(征求意见稿)结语:回归社会学

于真:《共生论》(征求意见稿)结语   结语:回归社会学   在全球化浪潮中催生的共生思想体系中,“作者不过是从社会学层面上作出努力,加入为人类共生事业奋斗的行列而已。”(本书前言)说它是未来社会学也好,或独创共生社会学分支的“青萍之末”也好,反正作者的专业和根基是社会学。也许有些别的学科知识,但只是些常识层面的东西。这里要提到的是我的师承关系。我是建国前清华大学社会学系的末代学生,同班21人,因社会学系取消,师长、同学们在1957年多遭灭顶之灾,20位同窗全改了行。在1991年母校90周年校庆社会学系学友会上,我向费孝通老师当面汇报,学生是唯一归了队的并在研究岗位上的人,继承社会学是我终生的责任,也是我1948年转学社会学的初衷(此前我在华中大学念经济系)。费老晒然称好。其后近20年,师承武汉大学国际知名学者、美国史专家、社会学家刘绪贻先生,他今年98岁高龄,早年毕业于芝加哥大学

阅读(0) 评论(0) 2010-10-14 21:35

于真:《共生论》(征求意见稿)第九章之六 第六节 共生新人类的展望

为了贯彻共生理性精神在言语上,以期达到理性的交流,情性的交融,发挥最大效果,共生人的语言应该是理性的、理智的、谦恭的、商榷的、说理的。对异见是容异的、学异的、理解的、谅解的、得理即饶人的。争论时,对观念、主张,而不是针对人的,言之成理、持之有故,真诚而不浮誇,不加水份与抄作,充分尊重对方,人格平等,留有余地。态度上乐观友好,向前看,不念旧恶,泯去仇怨,这种风格,才能体现出共生人的盖山河之气,容百川之量。

阅读(882) 评论(0) 2010-09-28 16:19

于真:《共生论》(征求意见稿)第九章之二

芝加哥世界宗教议会的功绩是第一次提出了人类需要要有一个覆盖全球的道德,那么,与派克教授1920年提出的人类需要有个共生的道德秩序,二者前后交相辉映,启迪笔者提出“共生道德”这个全球伦理的核心概念来充实其内容,揭示其本质特征,说明其功能,试图为人类向和谐共生世界迈进打下一点认识基础。这里只是抛砖引玉,以祈在普世认同的价值的前提下,同道们、志愿者共同来创建普世的共生道德,这便是本节的要旨。

阅读(793) 评论(0) 2010-08-16 17:23

于真:《共生论》(征求意见稿)第八章之六

依法治国要落实到各个方面的法治化。已经有学者提出行政法治化。那么司法本身更应法治化,因为国家宪法赋予了司法系统以司法审判权,它就要负责到底,该它要的权利就要,如宪法司法中权限化问题,就要争取,才能保证司法机关的严肃性和独立性。立法机关亦复如是,以为立法机关是最高立法者就可以无视司法的监督,不合宪法的立法一样无效,违法也一样受到追究。国家机关之间的关系依宪法而行,各司其职,不能相互取代,权责不明。尤其是国家行政机关是掌权,用权的主要机关,法制化尤应重视,非法不作为,作为必依法才是法治化。

阅读(708) 评论(0) 2010-07-05 14:52